Firmato:

Il peggiore nemico di me stesso.
Me stesso.

"CI SONO STRALCI DI VITA IN CUI E’ DIFFICILE NON SOLO ESSERE,
MA ANCHE VOLER ESSERE.
ESSERE SIGNIFICA VITA.
VOLER ESSERE, TRASPARIRE ATTRAVERSO LE IMMAGINI ALTRUI.
E PER QUESTOSENTIRSI ANCORA IN VITA."

Firmato:

Il peggiore nemico di me stesso.
Me stesso.

Firmato:

Il peggiore nemico di me stesso.
Me stesso.

C’è chi lo sa gia.
C’è chi continuerà ad ignorarlo.
C’è chi lo sospettava.
E c’è a chi non importerà molto.
Ma lo scherzo dura poco dicono , e mi diverto a palleggiare i detti popolari, ma non più a tener nascosto ciò che scribacchio in altre sedi e in altri blog nati in un giorno qualsiasi come esternazione temporanea di un vizio e di una velleità che mi porto dietro da tempo.
Scrivere.

Non è il massimo comprare un cd a 5 euro e 50 alla Fnac, lo so.
Ma ieri mi sono arreso in fretta davanti all’evidenza della scarsità di moneta del mio portafoglio, e al fatto che un occasione così per un album così non me la sarei dovuta far scappare.
Un album di pura iniziazione musicale datato 1997 !
Quanti anni avevo nel 1997 ? Quindici anni, cazzo….
Così ho tirato un sospiro e mi sono fatto abbracciare da quella bestia tentacolare che è il potere delle multinazionali nel mondo.
All’inizio si prova qualcosa di simile al post- pic indolor per poi nelle 24 ore successive essere preda di una crisi di rimorso che scomparirà nelle seguenti 48 ore senza lasciare alcun segno.
Miracoli della modernità che avanza.
Mah !

Chi avrà inventato l’ombrello ?
I cinesi, i giapponesi, gli indiani, gli egiziani, i romani, gli inglesi ?
Non lo so, ma questo non influenzerà minimamente la mia conclusione settimanale.
Cazzo, quanto serve l’ombrello !
Specie se si è tornati a fare le maratone dalle 6 alle 12 ore all’università e con i capelli bagnati si è costretti a rifugiarsi nei bagni per asciugarsi clandestinamente ( fanculo gli universitari che frequentano i bagni solo per mettersi apposto i capelli ingellati !) la cabeza fradicia.
L’estate non sta finendo, ma è gia finita da neanche una settimana ed è traumatico (come sempre) buttarsi alle spalle il caldo, l’ozio, i viaggi di un periodo che dura a malapena tre mesi, per sprofondare con le proprie scarpe nel fango dei cantieri sempre aperti e le pozzanghere dei sanpietrini sistemati alla peggio giù in città.
Ed è arrivata anche la pioggia a dare il ben servito!
Che dire?
What a fuck !

Il mondo si muove come sempre!
E questa considerazione retorica mi serve per "linkarvi" al caso che sta facendo muovere le sempre stagnanti acque dei diritti civili in America.
Si tratta del caso JENA SIX , e non so quanti di voi ne hanno gia sentito parlare, ma mi sembra doveroso tenere gli occhi puntati su una vicenda del genere e sul rinascere (forse) di una coscienza collettiva da parte degli afro-americani in quella che dovrebbe essere (non l’ho detto io per fortuna) la culla della democrazia moderna.

A proposito di collettività, democrazia, crescita, sviluppo e quant’altro ancora, mi preme segnalarvi un libro che ho divorato in questi giorni, che mette in discussione uno degli ultimi miraggi sviluppisti e pseudo-alternativi, lo sviluppo sostenibile, e pone le basi per un modello di dopo-sviluppo che l’autore definisce: decrescita conviviale.

“[….] La decrescita ha come obiettivo soprattutto quello di segnare il fondamentale abbandono del perseguimento insensato della crescita per la crescita, il cui motore è soltanto la ricerca sfrenata del profitto da parte dei detentori del capitale. Chiaramente, la decrescita non punta a un’inversione caricaturale che consisterebbe nella decrescita per la decrescita. Soprattutto, decrescita non vuol dire crescita negativa. Sappiamo che il semplice rallentamento della crescita oggi precipita le nostre società nello smarrimento a causa della disoccupazione e dell’abbandono dei programmi sociali, culturali e ambientali che assicurano un minimo di qualità della vita. Possiamo immaginare che catastrofe sarebbe un tasso di crescita negativo ! Così come non c’è niente di peggio di una società laburista senza lavoro, non c’è niente di peggio di una società della crescita senza crescita.
La decrescita dunque è concepibile soltanto in una “società della decrescita”. Questo presuppone un’organizzazione sociale completamente differente nella quale viene messo in discussione il ruolo centrale del lavoro nella vita umana, in cui le relazioni sociali prevalgono sulla produzione e il consumo dei prodotti usa e getta inutili se non nocivi, in cui la vita contemplativa e l’attività disinteressata e ludica hanno il loro spazio. [….]”

"Ho iniziato a studiare il fenomeno della dipendenza del libero mercato dal potere dello shock quattro anni fa, nei primi giorni di occupazione dell’Iraq. Dopo aver fatto la corrispondente da Baghdad, dove avevo raccontato dei falliti tentativi di Washington di far seguire alla dottrina Shock and Awe la shockterapia, sono andata in Sri Lanka, diversi mesi dopo il catastrofico tsunami del 2004, e lì ho assistito a un’altra versione della stessa manovra: gli investitori stranieri e i prestatori internazionali si erano uniti allo scopo di sfruttare l’atmosfera di panico per consegnare l’intero litorale a imprenditori che vi costruirono grandi villaggi turistici, impedendo a centinaia di migliaia di pescatori di ricostruire le loro case vicino al mare. «Con un crudele rovescio di fortuna, la natura ha offerto allo Sri Lanka un’opportunità unica, e da questa grande tragedia sorgerà un importante polo del turismo internazionale» annunciò il governo dello Sri Lanka. Quando poi l’uragano Katrina colpì New Orleans, e la pletora di politici conservatori, think tanks e imprenditori edili iniziarono a parlare di tabula rasa e fantastiche opportunità, fu chiaro che il metodo privilegiato per imporre gli obiettivi delle grandi imprese, adesso, era quello di usare i momenti di trauma collettivo per dedicarsi a misure radicali di ingegneria sociale ed economica.
La maggior parte dei sopravvissuti a un disastro devastante vuole ben altro che una tabula rasa: vogliono salvare il salvabile e iniziare a riparare ciò che non è stato distrutto, vogliono riaffermare il proprio legame con i luoghi in cui sono cresciuti. «Mentre ricostruisco la città mi sembra di ricostruire me stessa» diceva Cassandra Andrews, residente della Lower Ninth Ward, una delle zone più colpite di New Orleans, mentre spazzava via i detriti. Ma i fautori del capitalismo dei disastri non hanno interesse a restaurare ciò che era prima. In Iraq, nello Sri Lanka e a New Orleans, la «ricostruzione» iniziò portando a compimento il lavoro svolto dal disastro, spazzando via cioè quanto rimaneva della sfera pubblica, per poi rimpiazzarlo in tutta fretta con una specie di Nuova Gerusalemme aziendale: il tutto prima che le vittime del disastro naturale fossero in grado di coalizzarsi e reclamare ciò che spettava loro di diritto.
Mike Battles l’ha espresso nel modo migliore: «Per noi, la paura e il disordine offrivano promesse concrete». Il trentaquattrenne ex agente segreto della Cia parlava di come il caos nell’Iraq post-invasione avesse aiutato la sua sconosciuta agenzia di sicurezza privata, la Custer Battles, a ricevere circa cento milioni di dollari in contratti governativi. Le sue parole potrebbero fungere da slogan per il capitalismo contemporaneo: paura e disordine sono i catalizzatori per ogni nuovo balzo in avanti.
Quando ho iniziato questa ricerca sull’intersezione tra superprofitti e megadisastri, pensavo di essere di fronte a una mutazione fondamentale del modo in cui la spinta a «liberare» i mercati si faceva strada in tutto il mondo. Sono stata parte attiva del movimento no global che fece il suo debutto mondiale a Seattle nel 1999, e quindi ero abituata a vedere questo genere di politiche, imposte facendo pressioni ai summit dell’Organizzazione mondiale del commercio (Wto), o come clausole dei prestiti del Fondo monetario internazionale (Fmi). Le tre richieste tipiche – privatizzazione, deregulation e sostanziosi tagli alla spesa sociale – erano di solito molto malviste dai cittadini; ma quando si firmavano gli accordi c’era almeno il pretesto di un’intesa tra i governi che gestivano i negoziati, oltre al consenso tra i presunti esperti. Ora, lo stesso programma ideologico veniva imposto con i mezzi più apertamente coercitivi: sotto un’occupazione militare straniera in seguito a un’invasione, o subito dopo un cataclisma naturale. L’11 settembre sembra aver concesso a Washington il via libera per smettere di chiedere ai Paesi se desiderano la versione americana di «economia di mercato e democrazia» e iniziare a imporla con la forza militare dello Shock and Awe.
Approfondendo la storia della diffusione su scala planetaria di questo modello di mercato, tuttavia, mi sono resa conto che l’idea di sfruttare crisi e disastri era stato fin dall’inizio il modus operandi del movimento promossa da Milton Friedman: il fondamentalismo capitalista ha sempre avuto bisogno dei disastri per imporsi. Certo, i disastri stessi erano sempre più grandi e scioccanti; ma ciò che stava accadendo in Iraq e a New Orleans non era un’invenzione nuova, post-11 settembre. Piuttosto questi esperimenti di sfruttamento delle crisi costituivano il culmine di tre decenni di stretta osservanza della dottrina dello shock.
Visti attraverso la lente di questa dottrina, gli ultimi trentacinque anni hanno un aspetto molto diverso. Alcune delle più drammatiche violazioni dei diritti umani nella nostra epoca, usualmente considerate semplici atti di sadismo compiuti da regimi antidemocratici, in realtà sono state commesse con l’intento deliberato di terrorizzare l’opinione pubblica allo scopo di preparare il terreno per l’introduzione di «riforme» radicali in senso liberista. In Argentina negli anni Settanta, la «sparizione» di trentamila persone – molte delle quali attivisti di sinistra – a opera della junta fu un passo essenziale per l’imposizione di politiche ispirate alla Scuola di Chicago, esattamente come il terrore era stato complice della stessa metamorfosi in Cile. In Cina nel 1989, lo shock del massacro di piazza Tienanmen, e gli arresti di decine di migliaia di persone che seguirono, permisero al partito comunista di trasformare gran parte del Paese in una tentacolare zona di libera esportazione, popolato da lavoratori troppo spaventati per rivendicare i loro diritti. In Russia nel 1993, Boris Eltsin decise di inviare carri armati per appiccare il fuoco agli edifici del Parlamento e di chiudere in carcere i leader dell’opposizione: fu questo a spianare la strada per la privatizzazione a prezzi di saldo che fece nascere i famigerati oligarchi di quel Paese.
La guerra delle Falkland nel 1982 servì a uno scopo simile per Margaret Thatcher in Gran Bretagna: il disordine e il fervore nazionalista scaturiti dalla guerra le consentirono di usare una straordinaria durezza per sconfiggere i minatori in sciopero e accendere la prima frenesia di privatizzazioni in una democrazia occidentale. L’attacco Nato a Belgrado nel 1999 creò le condizioni per repentine privatizzazioni nell’ex Jugoslavia: un obiettivo che risaliva a prima della guerra. Il fattore economico ovviamente non fu l’unica causa di queste guerre ma, in ciascuno di questi casi, un grande shock collettivo fu sfruttato per preparare il terreno alla shockterapia economica.
Gli episodi traumatici che hanno assolto questa funzione di indebolimento non sono sempre stati apertamente violenti. In America Latina e in Africa negli anni Ottanta, fu una crisi di indebitamento a obbligare i Paesi alla scelta tra «privatizzazione o morte», per usare le parole di un funzionario del Fmi. Messi in ginocchio dall’iperinflazione, e solitamente troppo indebitati per opporsi alle pretese che accompagnavano i prestiti stranieri, i governi accettarono un trattamento shock con la promessa che ciò li avrebbe salvati da un disastro ben peggiore. In Asia, fu la crisi finanziaria del 1997-98 – paragonabile, per gli effetti devastanti, alla Grande depressione – a trasformare, aprendo a forza i loro mercati, le cosiddette Tigri asiatiche in quella che il «New York Times» ha definito «la svendita per cessata attività più grande del mondo».Molti di questi Paesi erano democrazie, ma le radicali trasformazioni economiche non sono state imposte democraticamente. Al contrario: come Friedman aveva ben compreso, l’atmosfera generale di crisi forniva il necessario pretesto per ignorare i desideri espressi dagli elettori e consegnare il Paese a economisti «tecnocrati».
Naturalmente, ci sono stati casi in cui l’adozione di politiche liberiste ha avuto luogo in modo democratico: si sono visti politici vincere le elezioni con programmi intransigenti, e gli Stati Uniti di Ronald Reagan ne sono l’esempio migliore; un caso più recente è quello dell’elezione di Nicolas Sarkozy in Francia. In questi casi, tuttavia, i crociati del libero mercato hanno incontrato la pressione dell’opinione pubblica e sono stati obbligati a temperare e modificare i loro piani economici radicali, accettando cambiamenti parziali al posto di una conversione totale. Il punto cruciale è che il modello economico di Friedman può essere parzialmente imposto in una democrazia, ma per attuarlo in tutta la sua portata ideale sono richieste condizioni di natura autoritaria. Perché la shockterapia economica potesse essere applicata senza vincoli – come lo fu in Cile negli anni Settanta, in Cina negli Ottanta, in Russia nei Novanta e negli Stati Uniti dopo l’11 settembre 2001 – è sempre stato necessario un qualche ulteriore grosso trauma collettivo che sospenda temporaneamente o sopprima completamente le consuetudini democratiche.
Questa crociata ideologica ha visto la luce nei regimi autoritari del Sudamerica, e nei suoi più ampi territori di ultima conquista – Russia e Cina – coesiste ancora oggi, in tutta serenità e generando grandi profitti, con una leadership dal pugno di ferro. [....] "