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ONU - XX Assemblea Generale (1965):
"La XX Assemblea Generale dell’ONU (1965) dichiara la legittimità della lotta da parte dei popoli sotto oppressione coloniale, per esercitare il loro diritto all’ autodeterminazione e all’indipendenza.
Inoltre, l’Assemblea invita tutti gli Stati a fornire assistenza morale e materiale ai movimenti di liberazione nazionale nei territori coloniali".
ONU - Risoluzione 1514
"L’Assemblea Generale dichiara che: la soggezione dei popoli a dominio straniero, conquista e asservimento costituisce una negazione dei diritti umani fondamentali, è contraria alla Carta delle Nazioni Unite ed è un impedimento alla promozione della pace e della cooperazione mondiali.
Tutti i popoli hanno diritto all’ autodeterminazione; in virtù di tale diritto essi devono liberamente determinare il loro status politico e liberamente perseguire il loro sviluppo economico, sociale e culturale".
Convenzione di Ginevra, Protocollo Addizionale I (1977):
"La lotta armata può essere usata, come ultima risorsa, come mezzo per esercitare il diritto all’autodeterminazione".
Tribunale penale internazionale
"In base allo Statuto del Tribunale penale internazionale, sono definiti “crimini di guerra”:
(1) attacchi lanciati intenzionalmente contro popolazione civili in quanto tali o contro civili che non prendano direttamente parte alle ostilità;
[...]
(4) attacchi lanciati intenzionalmente nella consapevolezza che gli stessi avranno come conseguenza la perdita di vite umane tra la popolazione civile, e lesioni a civili o danni a proprietà civili ovvero danni diffusi duraturi e gravi all’ambiente naturale che siano manifestamente eccessivi rispetto all’insieme dei concreti e diretti i vantaggi militari previsti".
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Sunday, January 27, 2008 - ore 15:12
C.L.S.
(categoria: " Vita Quotidiana ")
Quei buoni vecchi, infatti, ci dicevano: <<L’atto sarà buono se rappresenta una vittoria dell’anima sulla carne; sarà cattivo se la carne ha il sopravvento sull’anima; sarà indifferente se non è né l’uno né l’altro. Non vi è altro modo per giudicare se l’atto è buono>>. E i nostri giovani amici ripetono la stessa cosa sulla falsariga dei loro padri. Questi dicevano:<< Osservate gli animali. Non hanno un’anima immortale, i loro atti sono semplicemente fatti per rispondere a uno dei bisogni della loro natura; per questo non possiamo distinguere gli atti buoni da quelli cattivi; tutti sono indifferenti; perciò non vi sarà per loro né paradiso né inferno, né ricompensa né punizione>>.
E’ sempre questa maledetta idea di punizione e di castigo che si contrappone attraverso la ragione; è sempre quell’eredità assurda dell’insegnamento religioso che professa che un atto è buono se deriva da un’ispirazione soprannaturale, altrimenti è indifferente. E’ ancora e sempre, soprattutto in coloro che maggiormente ne ridono, l’idea dell’angelo sulla spalla destra e del diavolo su quella sinistra. <<Scacciate il diavolo e l’angelo, e io non potrei più dirvi se tale atto è buono o cattivo, dal momento che non conosco altro motivo per giudicarlo>>. Il prete è sempre là, e non c’è travestimento materialista che possa nasconderlo.
[...]
Per distinguere da ciò che è bene e ciò che è male , i teologi ebrei, buddisti, cristiani e musulmani, non trovando altre spiegazioni ricorrevano all’ispirazione divina e affermavano che l’uomo, per quanto selvaggio o civilizzato, illetterato o colto, malvagio o buono o onesto, sa sempre se agisce bene o male, e lo sa soprattutto quando agisce male. I filosofi metafisici, a loro volta, ci hanno parlato di convenienza, d’imperativo mistico, ma in fin dei conti non era altro che un cambiamento di parole.
Ma né gli uni né gli altri hanno saputo constatare il fatto, così semplice e al tempo stesso sorprendente, che gli animali, quando vivono socievolmente, conoscono la distinzione tra il bene e il male, esattamente come l’uomo. Addirittura, tra i rappresentanti più sviluppati di ogni classe separata - pesci, insetti, uccelli, mammiferi - le concezioni del bene e del male sono identiche a quelle degli uomini.
[...]
Forel, inimitabile etologo, ha dimostrato mediante una catena di osservazioni e di fatti che quando una formica, con lo stomaco pieno di miele, incontra altre formiche dal ventre vuoto, queste le domandano immediatamente da mangiare. E fra questi piccoli insetti, costituisce un dovere per la formica sazia distribuire il suo miele affinché le compagne affamate possano, a loro volta, cibarsene. Provate a chiedere a queste se sarebbe cosa ben fatta rifiutare il nutrimento alle altre formiche dello stesso formicaio da parte di quelle che hanno avuto la loro porzione.
Sicuramente vi risponderanno con la pratica che è impossibile non comprendere come ciò sia una cosa pessima. Una formica che si dimostrasse così egoista verrebbe trattata ancor più duramente dei nemici di un’altra specie.
[...]
Oppure chiedete ai passeri che abitano nel vostro giardino se sia un bene avvertire tutta la loro piccola società del fatto che voi avete gettato alcune briciole, perché tutti possano partecipare al pasto. Domandate loro se il tal passerotto abbia agito bene rubando al nido del suo vicino i ramoscelli per non affaticarsi raccogliendoli da solo. E i passeri vi risponderanno di no, scagliandosi addosso al ladro e assalendolo a beccate. Domandate pure alle marmotte se sia bene negare l’accesso della loro tana alle altre marmotte della stessa colonia, e vi risponderanno facendo mille dispetti a quella che si rendesse capace di tale azione.
[...]
L’idea del bene e del male non ha quindi nulla da spartire con la religione o con la coscienza misteriosa: è un bisogno naturale delle razze animali. E quando i fondatori delle religioni, i filosofi e i moralisti ci parlano di entità divine e metafisiche, non fanno che ripetere ciò che ogni formica e ogni passero praticano nelle loro piccole società. Questa cosa è utile alla società? allora è buona. E’ nociva? allora è cattiva.
[...]
I ragionamenti possono cambiare, l’apprezzamento di ciò che è utile o nocivo alla razza cambia, mentre è il fondo a rimanere immutabile. E se si volesse riassumere tutta questa filosofia del regno animale in un’unica frase, si vedrebbe che formiche, uccelli, marmotte e uomini concordano su un punto. I cristiani dicevano: <<Non fare agli altri ciò che non vuoi che si faccia a te>>, e aggiungevano: <<altrimenti sarai mandato all’inferno!>>. La moralità che si sprigiona dall’osservazione del regno animale, di gran lunga superiore alla precedente, può riassumersi così: <<Fa’ agli altri ciò che tu vorresti che gli altri ti facessero nelle stesse circostanze>>.
[...]
D’altra parte, il principio per cui si devono trattare gli altri come vorremmo essere trattati noi, che altro è se non il principio stesso dell’uguaglianza, il fondamento dell’Anarchia? E come ci si può credere anarchici senza metterlo in pratica?
Noi non vogliamo essere governati ma, per lo stesso motivo, non dichiariamo anche che non vogliamo governare nessuno? Non vogliamo essere ingannati e vogliamo che ci si dica sempre la verità, ma proprio per questo, non dichiariamo di non voler ingannare nessuno e di impegnarci a dire sempre la verità, tutta la verità, nient’altro che la verità? Non vogliamo che ci venga rubato il frutto delle nostre fatiche, ma appunto per questo, non dichiariamo di rispettare i frutti del lavoro altrui?
Con che diritto, infatti, potremmo chiedere di essere trattati in un certo modo, qualora ci riservassimo di trattare gli altri diversamente? L’uguaglianza nei rapporti reciproci e la solidarietà che necessariamente ne deriva: ecco l’arma più potente del mondo animale nella lotta per l’esistenza.
[...]
Non è soltanto a quella trinità astratta di Legge, Religione e Autorità che dichiariamo la guerra.
Diventando anarchici dichiariamo guerra a tutti gli inganni, le astuzie, gli sfruttamenti, i vizi - in una parola, alla disuguaglianza - con cui quella funesta trinità ha sommerso i cuori di tutti noi. Dichiariamo guerra alla sua maniera di agire, alla sua maniera di pensare. Colui che viene governato, ingannato, sfruttato, prostituito, ferisce in primo luogo il nostro sentimento di uguaglianza. Ed è in nome di esso che non vogliamo più né prostitute, né sfruttati, né ingannati, né governati.
[...]
Vi sono epoche, abbiamo detto, in cui la concezione morale muta completamente. Lì c’era un costume, una tradizione venerata ma nel fondo immorale, qui se ne trova un’altra che è fatta a vantaggio di una sola classe. Allora la si getta alle spalle e si grida: <<Abbasso la morale!>>.
Salutiamo queste epoche di critica. Sono l’indizio più sicuro che un grande lavoro di pensiero sta avvenendo nella società: l’elaborazione di una morale superiore. Quel che sarà, noi abbiamo cercato di formularlo basandoci sullo studio dell’uomo e degli animali.
Questa morale non imporrà nulla. Si rifiuterà nel modo più assoluto di modellare l’individuo secondo un’idea astratta, di svilirlo mediante la religione, la legge e il governo, e gli lascerà invece piena libertà d’azione: la morale diventerà una semplice constatazione dei fatti, una scienza.
E questa scienza dirà all’uomo: se non senti in te l’energia, se le forze ti bastano appena per mantenere una vita grigia, monotona, priva di forti emozioni e di grandi godimenti, ma anche esente da grandi sofferenze, ebbene, attieniti ai semplici principi di uguaglianza. Nelle relazioni egualitarie troverai, comunque, la maggior somma di felicità, considerate le tue possibilità mediocri.
Ma se senti in te il vigore della gioventù, sii forte, sii grande, sii energico in tutto ciò che fai. Semina intorno a te la vita. Ricordati che ingannare, mentire, giocare d’astuzia, significa avvilirti, rimpicciolirti, riconoscerti debole prima del tempo, ed essere come lo schiavo che si sente inferiore al suo padrone. Fallo, se ti fa piacere, ma sappi che l’umanità ti considererà meschino, debole, e come tale ti tratterà. Non vedendo la tua forza, ti tratterà come un essere che merita compassione. Sii forte, invece. E non appena avrai scorto un’ingiustizia e l’avrai compresa - un’ingiustizia nella vita, una menzogna nella scienza, o una sofferenza imposta da altri - ribellati contro di essa! Lotta! Rendi la vita sempre più intensa! E così tu avrai vissuto, e poche ore di questa vita valgono molto di più di anni interi passati a vegetare.
Lotta per permettere a tutti di vivere questa vita ricca ed esuberante, e sicuramente sentirai una gioia così grande da non trovarne di simili in nessun’altra attività.
Questo è quanto può dirti la scienza della morale.
A te decidere.
P. Kropotkin, La morale Anarchica, Ed. Stampa Alternativa, Roma, 1999.
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